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我们的“争”与“不争”

时间:2019-09-22

  “名利”是好东西。“名利”在手,人人羡慕,人人敬仰。所以面对名利,谁也不愿意撒手,然而最后都要撒手。名利也是坏东西。俗话说:“出头的椽子先烂”、“人怕出名猪怕壮”。古今中外,因名利招来祸端,甚至杀身之祸、灭族之灾的故事汗牛充栋。许多时候争来的名利就像在沙滩上建高塔,自己及自己的子女都无福消受。我们行动上为什么“争”?对于许多人而言,就是怕“吃亏”。经我几十年观察,一个优秀的单位和团队,或者一个和睦的家庭都有一个共同的特点:一批愿意“吃亏”的人占主导地位。相应的一个单位或者团队由私心较重的钻营者把控着,必然走向衰败,甚至歧路。钻营者一般具有两个突出的特点:一是想方设法走捷径为私利“争”;二是想方设法不劳而获或者少劳而获,总想坐享其成。上世纪九十年代,我由学校考进一个刚组建的新单位,当时除去领导只有四个兵,我最年轻,什么事都主动做,一位年长的本家领导私下关心我说:做老实人要吃亏。面对他的关心和提醒,我思考了很久,最后得出的结论是:吃亏就吃亏,吃亏得来的名利心里才踏实,依靠钻营得来的名利会受到自我良心的审批,我过不去那道坎!对于个人而言,名利终究为身外之物,有则不喜,无则不悲。“名外有名、利外有利”,以自己有限的生命和精力追求无限的名利最终会留下遗憾,甚至遗祸千年。袁世凯作为第一任民国大总统,本可以全身而退、成就自己,甚至成就一个国家。但他却在人生巅峰之时错判形势,演了一出荒诞剧,成为历史笑柄。如果他学华盛顿???历史不能假设!把他与华盛顿相提并论,已经有污华盛顿的声名。“一树瓜果有酸甜,一胞兄弟有贤愚”。当袁世凯的大儿子上蹿下跳做着“皇太子”梦时,他的二儿子袁克文却很清醒,曾写下两首劝退诗,其中最著名的两句: 自从人类有了语言,是非就没有断过。由于“心”与“心”之间的隔阂,每个人对事物的看法总是不同,此时同,彼时不同;此事同,彼事不同。通过语言表达出来更不同,因为语言自身存在局限性。我们在生活中常常遇到:两个人争来争去没有结果,冷静下来后或者具体做起来时,才发现两个人想法完全一致。语言是我们沟通的工具,也是给我们制造麻烦的工具。世上本无是非,是非是我们分别心在作怪。我们在言语上争,不外争个输赢、争个面子。言语上争的场景有时很可笑、滑稽,赢的标准或者争得面子的尺度不是谁对谁错?而是谁让对方哑口无言。泼妇骂街是这样,朋友吵嘴是这样,夫妻吵架也是这样。我过去偶尔也会和妻子吵来吵去,最后发现,先闭嘴的一方才是聪明的一方,否则最后的结局总是两败俱伤。夫妻吵架为什么总是翻陈年旧账?因为谁都想说最后一句,谁都想让对方感觉理亏词穷,最后哑口无言。本来两人为一方早晨忘记洗碗争吵,最后吵到了教育子女问题、对自己父母不好的问题、对自己兄弟姐妹不好的问题,最后还吵到对方某年某月舍不得给自己买衣服、买一束花、甚至买冰激凌的问题……,并且总是用“你从来没有、你永远不会、你们家都是……”等语气,把两个人辛辛苦苦积攒的感情“一棍子打死”。如果把夫妻双方吵架的内容录制下来,就会发现:每次吵架除去最初吵的内容不同,后面吵的内容都大同小异。 有观点认为老子的“不争”是不与外人争、外界争,主张的是与自己争。这种观点本身没错,但个人认为老子的“不争”既是不与外界争,同时也不与自己争。“无为”是一切顺任自然、水到渠成,和自己争就陷入了“有为”,是分别心在作怪。“不争”的最高境界是内心不争,像水一样动而能静、浊而能清,时时做到自清自洁,在“道境”中自化。要消弭争心,就要时时在心里做“减法”。我们老家有句俗话:“讨口子(叫花子)争龙门子”。龙门子是讨口子要饭的对象——主人家的财产,没有半片瓦半分地属于讨口子自己,讨口子的“争”是无意义的“争”。同理,我们个体寄居在地球表面几十年,所有的“争”也是无意义的“争”,我们“争”在手里的名利等东西,甚至包括我们自己最后都会全部归还给天地、归还给“道”。因此,除去生死,我们许多“争”都无益于此生。苏东坡受困岭南,曾写下:“试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡”。英国诗人瓦特·兰德一生写下很多诗,但线岁时写的《生与死》: 夫唯不争,故无尤”。对于个体而言,我们要向“水德”学习,努力做到“不争”。“不争”才能“无尤”,“无尤”就是对自己而言,内心舒坦,可以不生嫉妒、烦恼、焦虑;对他人而言,他人不会责难、不生怨恨之心,愿意接纳你、与你相处。现今世界竞争激烈,“不争”谈何容易?然而我们要让自己短暂的一辈子活得舒心、自在、活出自己的味道,的确需要“不争”。因为对于生命自身而言,与他人“争”也无益。 达尔文用进化论揭示了生物界的本性。“争”是我们的本性。从我们孕育那天开始,面临着的就是一场残酷的争抢,我们首先必须打败2亿—5亿个同胞兄弟才能进入母体。我们长大后,又与兄弟姐妹争、与邻居争、与朋友争、与同事争、与所有人争……我们为自己争,为儿女争……我们联合一群人与另一群人争……我们不仅用言语争,还用棍棒、刀、枪、炮争,用消灭对方肉体的方式争……我们不愿活在食物链的最底层,不愿活在社会的最底层。按照达尔文的理论,如果你不争,你将被自然法则淘汰。生活在世上都在“争”,树木不争阳光和水分,无法活命;兔子、山羊、马和牛不争,就会成为狮子、老虎的腹中之物……。“争”是生物的本性,但自从人进化为“人”以后,“争”就超出了生物本性。人类社会的“争”早已变味,早已超出了生存的需要,而是在贪欲诱引下的“争”。动物吃饱后一般不再觅食,然而我们在肉体吃饱后,“贪心”却吃不饱。 荐:发原创得奖金,“原创奖励计划”来了!秋高气爽,有奖征文邀你直抒心意! “饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记》)。“食色,性也”(《孟子》)。一个人能吃多少?一个人需要多少异性陪伴?对于贪心而言,金银财富堆满屋、粮食堆满仓,不会满足,后宫佳丽三千,也无法平息“色心”。我们今天不仅争“物”,还争“名”,还争“面子”。对于“物”愈多愈好;对于“名”愈高愈好;对于“面子”愈大愈好。在“贪心”诱引下的“争”,没有结束的那一天,只有等到我们死亡,才会心不甘情不愿、郁郁寡欢地撒手。二战美军为什么要在头盔上装一层渔网关键时候幼儿最能代表人的本性。我在陪伴女儿成长过程中,经常看见这样的情景:两个小朋友玩耍时争玩具,许多时候一方争到手后并不玩,而是把玩具放在自己身边,即使闲置起来也不会给对方玩。小时候,我生活在农村,长辈看见我们兄弟姐妹争抢,最爱说的一句是“有什么好抢的?抢馊稀饭!”馊稀饭代表没什么价值没什么意义的东西。我们许多时候的“争”就是在“抢馊稀饭”,因为我们不知道自己真正需要什么?我们看见别人“争”,自己也忙着去“争”,还怕自己落人后、争不到、争得少。由于缺少粮食,我们小时候真的干过“抢馊稀饭”的事,第一个抢到手的人吃一口后,发现无法吃,就转让给第二个人,第二个人再转让给第三个人,直到所有人公认那是一碗“馊稀饭”后,就端去倒在猪槽里喂猪。“馊稀饭”倒在猪槽里的时候,又可以看见几头猪们抢“馊稀饭”,它们彼此用嘴拱来拱去,还不时发出“嗷嗷”的叫声……“道”没有分别心,“道”不争;“水”没有分别心,“水”不争。《道德经》第八章主要在于引导我们向水学习做到“不争”。从人类历史考察,“争”与“不争”实际是一种选择,人可以“不争”。为什么人类今天能站在食物链的顶端?人类能轻而易举地打败狮子和老虎,并把它们豢养起来作为我们观赏的玩物,并不是人类个体进化的结果,而是人类合作的结果,是人类彼此妥协达成协议的结果,是人类学会分工、人与人之间学会分享的结果,实际就是人类内部“不争”的结果。因此,对于简单的生物世界而言,达尔文的理论正确,对于人类社会,达尔文的理论却有失偏颇,将生物进化的丛林法则完全作为人类社会的生存法则,只会把人类引入歧途。

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